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O tempo do Advento no Rito Ambrosiano
Maranatha
Venha, Senhor Jesus!
O tempo do Advento
" Advento" é uma palavra que deriva do latim e significa literalmente "chegada", "vinda". Os governantes dos tempos antigos usavam-no, especialmente no Oriente, para indicar o ritual com que celebravam sua chegada solene (na verdade, seu "advento") a uma cidade, e afirmavam ser recebidos, na maioria das vezes erroneamente, como benfeitores e divindades. A liturgia cristã foi, portanto, uma escolha veladamente polêmica quando ele quis usar este termo para indicar a "vinda" entre os homens, na grande cidade deste mundo, do verdadeiro benfeitor, do verdadeiro doador da salvação e da redenção, isto é, Jesus Cristo, nascido em Belém.
O verdadeiro "advento", portanto, aquele no sentido próprio, coincidiria em si mesmo com a festa do Natal; mas espontaneamente esta palavra se expandiu para indicar o período de preparação para a festa de 25 de dezembro. Além disso, no Advento o povo cristão se prepara para reviver a "plenitude dos tempos" à luz da expectativa escatológica que guia o caminho dos crentes na história e os orienta para a redenção definitiva no triunfo glorioso do Senhor.
Na origem da época do Advento Ambrosiano
O Advento, como tempo de preparação para a festa de Natal, nasceu e se desenvolveu no modelo da Quaresma, ou seja, seis semanas (é indicativo de fato que, na tradição ambrosiana, se define "Quaresma de São Martinho", precisamente porque começa no domingo após 11 de novembro).
De facto, como a mais importante das festas do ano litúrgico, a Páscoa da Ressurreição, prevê um período de preparação (na verdade a Quaresma), por isso, por volta do século VI, a liturgia sentiu a necessidade de um período de preparação também para a segunda grande festa do ano litúrgico, ou seja, o Natal.
E assim como a Quaresma é marcada em seis domingos, também o Advento foi estruturado em seis domingos. Foi por volta do século 7 a 8 que a Igreja Romana encurtou o advento para quatro semanas, e esse uso se espalhou por toda a Igreja Latina Ocidental. Exceto em Milão, porém, onde o cálculo mais antigo foi mantido, o dos seis domingos.
Foi chamado de "Advento Ambrosiano", mas apenas porque no resto da Igreja Ocidental foi feito de forma diferente, no modelo do "novo" Advento Romano de quatro domingos.
Na realidade, portanto - em um exame mais atento do ponto de vista histórico - esta não é uma peculiaridade ambrosiana: de fato, em Milão o que era feito nos tempos antigos em todas as igrejas continuou a ser feito.
Caráter litúrgico
O tempo do Advento, de acordo com os objetivos que se propõe, tem um duplo caráter: penitencial e ao mesmo tempo alegre.
Em sua oficiação é usada a cor morello e, na Missa, a Glória é omitida, mas ao mesmo tempo é cantado o Aleluia e as funções são acompanhadas pelo som do órgão.
Domingos
Para compreender o valor deste tempo litúrgico de preparação para o Natal, para além dos dados históricos que remetem à sua origem, é oportuno questionar o nosso Leccionário, para perceber quais são as mensagens espirituais e teológicas que o Advento Ambrosiano pode nos transmitir.
Em primeiro lugar, convém sublinhar que o Advento Ambrosiano, no novo Lecionário, retoma de forma orgânica e precisa a estrutura testemunhada nos documentos mais antigos da liturgia milanesa. O itinerário litúrgico dos primeiros cinco domingos leva à celebração da vinda do Verbo ao seio da Virgem Maria, mistério ao qual é dedicado o sexto domingo do Advento, que a tradição ambrosiana denomina "Domingo da Encarnação" . Nele a Divina Maternidade da Virgem Maria é celebrada com uma perspectiva marcadamente cristológica.
Portanto, encontramos a seguinte sucessão de temas:
1º Domingo do Advento - A vinda do Senhor
( o Evangelho trata da segunda vinda de Jesus na glória )
O primeiro domingo tem um conteúdo puramente escatológico: isto é, convida-nos a reviver a dimensão da espera da volta de Cristo no fim dos tempos na sua vinda gloriosa e definitiva;
Segundo Domingo do Advento - Dos filhos do Reino
( o Evangelho trata do convite à conversão que João Batista dirige aos seus discípulos para estar pronto para a vinda do Messias )
O segundo e o terceiro domingos apresentam a figura de João Batista, o precursor, que prepara o caminho para a vinda do Senhor: uma preparação que resgata o tema da conversão.
III Domingo do Advento - As profecias cumpridas
( o Evangelho trata do cumprimento de antigas profecias em Jesus )
O terceiro domingo também destaca a figura de João Batista, o precursor, que nos leva a contemplar o cumprimento das antigas profecias.
IV Domingo do Advento - A entrada do Messias
( o Evangelho trata da entrada alegre de Jesus em Jerusalém )
O quarto domingo propõe a passagem evangélica da entrada de Jesus em Jerusalém, típica da tradição ambrosiana, para ser lida e interpretada não do ponto de vista histórico (o que aconteceu no chamado "Domingo de Ramos"), mas através do simbólico filtro do Advento, isto é, como convite ao encontro salvífico com Cristo que entra na história humana;
V Domingo do Advento - O Precursor
( o Evangelho trata de João e seu testemunho de que Jesus é o Messias )
O quinto domingo volta a ver em primeiro plano a figura de João Batista, o precursor: o Evangelho é retirado, porém, não dos sinópticos (como no segundo e terceiro domingos), mas sempre e somente de João e destaca a relação de o Batista com o Messias que está para se manifestar; de fato, agora os dias do Advento estão atingindo sua plena maturidade;
VI Domingo do Advento - Domingo da Encarnação
( o Evangelho proclama o anúncio do Anjo à Divina Maternidade de Maria )
O sexto domingo é a festa mariana primitiva da liturgia ambrosiana e comemora o mistério da encarnação do Senhor e da maternidade divina da Virgem: é a meta última do caminho do Advento, antes do tempo real do Natal.
No caso de este domingo cair no dia 17 de dezembro, no domingo seguinte, 24 de dezembro, qualifica-se como Domingo Pré-natalício, no qual, conforme o Evangelho, é proclamada a "genealogia de Jesus Cristo, filho de David".
Feriados e sábados
Os dias da semana são caracterizados por uma "mesa" mais abundante que a Palavra de Deus. Cada dia, de fato, inclui três leituras: as duas primeiras retiradas do Antigo Testamento (retiradas das páginas dos profetas que anunciam a vinda do Messias) , seguido pelo Evangelho, retirado de Mateus, o evangelista que mais do que outros tem o cuidado de destacar o cumprimento das antigas profecias na história de Jesus de Nazaré.
Se duas leituras do Antigo Testamento são lidas durante os feriados, aos sábados há uma leitura do Antigo Testamento e uma leitura da Carta aos Hebreus.
Comemoração do anúncio a São José
No dia 16 de dezembro, véspera da primeira festa pré-natalina, comemoração do anúncio de São Joseph, a ser feito com leituras bíblicas especiais. A feliz intuição de São Carlos Borromeu de colocar a festa de São José em meados de dezembro como prelúdio das férias de Natal é retomada de uma forma que não põe em causa a mais recente aquisição da solenidade de 19 de março.
As férias pré-natalinas da Aceitação e os dias da Novena
Na última parte do Advento Ambrosiano, a liturgia dispõe os fiéis a celebrar o Natal do Senhor com as festas pré-natalícias, que se chamam "do acolhimento" em referência ao Filho de Deus acolhido por Maria e, nela, por a Igreja e por todos os homens de boa vontade. Existem seis feriados pré-natalinos, porque o domingo antes do Natal é o domingo da Encarnação ou da Divina Maternidade da Bem-Aventurada Virgem Maria e o dia 24 de dezembro é um dia de vigília que, em analogia com o Sábado Santo, aguarda a noite para celebrar a Liturgia da Vigília Vespertina que inicia a solenidade do Natal.
O arranjo bíblico dessas férias, dividido em três leituras, assume um perfil muito particular. A primeira leitura proclama quase inteiramente o livrinho de Rute, a mulher moabita explicitamente mencionada por Mateus na "genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão" (Mt 1,1). A segunda leitura proclama uma parte significativa do livro de Ester, uma mulher forte e sábia que com sua intercessão real salva o povo judeu do extermínio. A antiga e tradicional reinterpretação mariana e eclesial das duas figuras femininas evocadas justifica a sua presença às portas do Natal e a sua valorização litúrgica, mesmo à custa de alguma impressão inicial de peso ou extravagância. As perícopes evangélicas, retiradas dos primórdios do Evangelho de Lucas, anunciam os acontecimentos que precederam e prepararam o mistério do Natal: o anúncio a Zacarias do nascimento de João; a concepção de João Batista; a visita de Maria a Isabel; o nascimento de Giovanni; o cântico de Zacarias; o censo de César Augusto. As estrofes do Magnificat, distribuídas no Cântico Evangelho das várias festas pré-natalinas, funcionam como contraponto às páginas do Evangelho, acentuando o carácter mariano da oração nestes últimos dias de espera.
Na esteira das festas pré-natalinas, mas com uma medida mais ampla e com formas de celebração mais simples e populares, a Novena de Natal desenvolve-se a partir de 16 de dezembro. Nas paróquias, o convite à Novena dirige-se principalmente às crianças e às famílias, com momentos de comunidade na igreja, e momentos de família, talvez diante do presépio que já está pronto.
Fonte: Monsenhor Marco NAVONI - Claudio MAGNOLI - Site da Diocese de Milão - Missal Ambrosiano Diário