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Pentecostes
A Igreja vive no Espírito de Cristo
Durante o tempo pascal, a liturgia nos fez meditar sobre a presença do Ressuscitado na Igreja, sobre o dom do Espírito, sobre a Igreja como sinal e anúncio da nova vida nascida da Páscoa do Senhor. Nesta solenidade de Pentecostes, as leituras apresentam a nova realidade da Igreja, fruto da ressurreição e dom do Espírito.
O Espírito da aliança universal e definitiva
As imagens utilizadas por Lucas para relatar o evento do Pentecostes permitem-nos estabelecer um paralelo entre o Pentecostes do Sinai (cf Ex 19,3-20; 31,18) e o de Jerusalém:
- no Sinai, todas as pessoas foram convocadas para a assembleia; o fogo e o vento furioso manifestaram a presença de Deus na montanha; Deus deu a Moisés a lei da Aliança;
- em Jerusalém, os apóstolos estão "todos juntos no mesmo lugar" (Atos 2: 1); na casa onde estão reunidos, os mesmos fenômenos do Sinai se manifestam (vv. 2-3); Deus dá o Espírito da nova Aliança (v. 4).
Esta é a novidade do Pentecostes cristão: a nova e definitiva Aliança não se funda mais sobre uma lei escrita em tábuas de pedra, mas sobre a ação do Espírito de Deus: Cristo permanece no passado, o Evangelho uma letra morta, a Igreja uma organização simples, autoridade um poder, missão uma propaganda, adoração um arcaísmo e ação moral uma ação escrava.
Mas no Espírito Santo o cosmos é enobrecido para a geração do Reino, o Cristo ressuscitado torna-se presente, o Evangelho torna-se força e vida, a Igreja realiza a comunhão trinitária, a autoridade é transformada em serviço, a liturgia é memória e antecipação., Humana a ação é deificada "(Atenágoras).
O Espírito estrutura a Igreja para a missão
O Baptismo no Espírito ilumina a comunidade sobre o mistério de Cristo, Messias, Senhor e Filho de Deus; faz-nos entender a ressurreição como o cumprimento dos planos de salvação de Deus não apenas para o povo de Israel, mas para todo o mundo; exorta-a a anunciá-lo em todas as línguas e em todas as circunstâncias, sem medo de perseguição ou morte. Como os apóstolos, os mártires e todos os cristãos que ouviram a profundidade da voz do Espírito de Cristo tornam-se testemunhas: do que viram, do que foi transmitido e do que verificaram na sua existência.
Cada comunidade é chamada a colaborar com o Espírito para renovar o mundo mediante o anúncio e o testemunho da salvação, tanto na atividade cotidiana como nas vocações extraordinárias. Por isso a Igreja se estrutura e se concretiza por meio de dons, tarefas, serviços que todos têm como fonte única o Espírito do Pai e do Filho.
Depois, tudo é feito convergir pelo mesmo Espírito para a "utilidade comum" (cf segunda leitura: 1 Cor 12). Deste modo, a plenitude e a rica vitalidade do Espírito se manifestam através de uma Igreja aberta a todos para testemunhar nas "obras" dos crentes a presença de Deus no mundo (os "frutos do Espírito"; cf segunda leitura: Gl 5 : 22- 23).
Pentecostes continua na Igreja
O Pentecostes, portanto, não acabou; continua nas situações em que vive a Igreja; toda a vida dos cristãos ocorre sob o sinal do Espírito. Com efeito, cada “vive sob a influência do Espírito do seu Baptismo e da sua Confirmação; é sempre o Espírito que confirma a nossa fé e a nossa unidade cada vez que participamos na Eucaristia, e a epiclese, nas orações eucarísticas, nos lembra a intervenção do Espírito não só na transformação do pão e do vinho, mas também para a solidez da nossa fé e a nossa unidade na Igreja.
Da mesma forma, o Espírito atua na ordenação sacerdotal para conferir àquele que é chamado o poder de atualizar os mistérios de Cristo; o Espírito está também presente na celebração do sacramento do matrimônio, assegurando aos esposos a força da fidelidade e sua união mútua na imitação da união de Cristo com a Igreja. Somos, portanto, permeados pelo Espírito a cada momento.
Não existe um encontro de oração, uma liturgia da Palavra em que o Espírito não age para nos permitir orar e dialogar com o Senhor que se faz presente entre nós pela força do Espírito que dá vida à palavra proclamada ”(A. Nocent )
A missão do Espírito Santo
Do tratado "Contra as heresias" de Santo Irineu, bispo
(Lib. 3, 17, 1-3; SC 34, 302-306)
O Senhor, dando aos discípulos o poder de fazer os homens nascerem em Deus, disse-lhes: "Ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28 : 19).
Este é o Espírito que, por meio dos profetas, o Senhor prometeu derramar sobre seus servos e suas servas nos últimos tempos, para que recebessem o dom de profecia. Portanto, também desceu sobre o Filho de Deus, que se tornou filho do homem, habituando-se com ele a habitar na raça humana, a descansar entre os homens e a habitar nas criaturas de Deus,
operando neles a vontade do Pai e renovando-os desde o velho homem até a novidade de Cristo.
Lucas narra que esse Espírito, após a ascensão do Senhor, veio sobre os discípulos no Pentecostes com a vontade e o poder de apresentar todas as nações à vida e revelação do Novo Testamento. Tornar-se-iam assim um maravilhoso coro para entoar o hino de louvor a Deus com perfeita astúcia, pois o Espírito Santo teria anulado as distâncias, eliminado o desafinado e transformado a assembleia dos povos em primícias a oferecer a Deus. .
Por isso o Senhor prometeu enviar o próprio Paráclito para nos tornar agradáveis a Deus, pois como a farinha não se amalgama numa só massa pastosa, nem se torna um pão sem água, nem mesmo nós, uma multidão desunida, poderíamos nos tornar um. .a única Igreja em Cristo Jesus sem a "Água" que desce do céu. E assim como a terra árida, se não recebe água, não pode dar frutos, também, madeira simples e seca, nunca teríamos dado fruto da vida sem a "Chuva" enviada gratuitamente do alto.
A lavagem batismal com a ação do Espírito Santo nos unificou a todos na alma e no corpo naquela unidade que preserva da morte.
O Espírito de Deus desceu sobre o Senhor como Espírito de sabedoria e inteligência, Espírito de conselho e fortaleza, Espírito de conhecimento e piedade, Espírito do temor de Deus (cf. Is 11, 2).
O Senhor então por sua vez deu este Espírito à Igreja, enviando o Paráclito do céu a toda a terra, de onde, como ele mesmo disse, o demônio foi expulso como um raio que cai (cf. Lc 10,18). Portanto, o orvalho de Deus é necessário para nós, porque não temos que queimar e ficar infrutíferos e, onde encontrarmos o acusador, também podemos ter o advogado.
O Senhor confia ao Espírito Santo aquele homem que correu para os ladrões, isto é, nós. Ele tem pena de nós e envolve nossas feridas, e dá os dois denários com a imagem do rei. Assim, ao imprimir no nosso espírito, pela obra do Espírito Santo, a imagem e a inscrição do Pai e do Filho, faz frutificar em nós os talentos que nos foram confiados, para que depois os devolvamos multiplicados ao Senhor.
O tempo após o Pentecostes no rito ambrosiano
(Citações do site da Diocese e do diário Ambrosian Missal - site da Igreja Católica Romana)
O tempo que se segue ao Pentecostes celebra a presença do Espírito que torna a salvação realizada na pessoa de Cristo operante na história e a reapresenta na Igreja através dos mistérios divinos.
Começa na segunda-feira seguinte à solenidade de Pentecostes e termina na nona hora do sábado anterior ao 1º domingo do Advento,
Desde a antiguidade tardia, o Tempo de Pentecostes conheceu dois momentos marcantes na Igreja milanesa na festa do Martírio de São João Precursor e no Domingo da Dedicação. Com referência a essas celebrações, é, portanto, dividido em três seções:
as semanas após o Pentecostes, da segunda-feira seguinte à solenidade de Pentecostes até a hora nona do sábado anterior ao primeiro domingo após a festa do Martírio de São João, o Precursor (29 de agosto). Se 29 de agosto cair em um domingo, a festa do Martírio de São João, o Precursor, é adiada para 1º de setembro.
as semanas após o Martírio de São João, desde as primeiras vésperas do primeiro domingo após a festa do martírio, até a nona hora do sábado anterior ao terceiro domingo de outubro, solenidade da dedicação da Catedral de Milão, igreja matriz de todos os fiéis ambrosianos.
as semanas após a Dedicação, desde as primeiras vésperas do domingo da Dedicação, até a hora nona do sábado anterior ao primeiro domingo do Advento.
Cor litúrgica
Nas semanas após o Pentecostes e após o martírio, a cor litúrgica é vermelha.
Nas semanas após a Dedicação, a cor litúrgica é verde.
As semanas após o Pentecostes
Domingos
No primeiro domingo após o Pentecostes, a solenidade da SS é celebrada. Trindade.
Nos domingos seguintes, o lecionário indica aos fiéis o maravilhoso desígnio de amor que, brotando da Trindade, foi iniciado pelo ato criador de Deus, manifestou-se na Aliança do Sinai e encontrou realização, na plenitude dos tempos, na encarnação da Palavra.
O domingo que precede a festa do Martírio do Precursor nunca é omitido, seja qual for o número de semanas que separam esta festa do Pentecostes. Neste domingo, assim como em toda a semana seguinte, a primeira leitura é tirada dos Livros dos Macabeus, os antigos mártires da Torá. No Lecionário, sua memória configura-se, portanto, como preparação imediata para a comemoração do Martírio do Precursor.
Sábados
A partir do sábado da semana seguinte ao SS. Trindade, o ciclo de leituras que se iniciou depois da Epifania começa a desenvolver-se no qual, na esteira da proclamação sabática da Lei que alimentou a experiência religiosa dos primeiros discípulos e os preparou para reconhecer Jesus como o Cristo de Deus, o Lecionário propõe como Leitura das páginas do Pentateuco, comentada sobre o uso do Magistério Paulino e considerada na perspectiva de Cristo anunciada pelos Evangelhos.
Feriados
Na semana seguinte ao Pentecostes, como preparação para o Domingo das SS. Trindade, as leituras reconsideram a teofania do Sinai como um momento particularmente manifesto do misterioso desígnio de amor do Pai, que se cumpriu na Páscoa de Cristo e que teve o seu cumprimento no dom do Espírito Santo.
O ciclo de semanas após o domingo da SS. A Trindade (até o domingo da Dedicação) encontra seu elemento caracterizador na progressiva leitura do Evangelho de Lucas nos dias de semana, indicada pela tradição como texto de referência para a pregação de Ambrósio nos dias comuns do ano.
Os outros textos das Escrituras que acompanham o Evangelho celebram a história da salvação preparada "até João" na Antiga Aliança.
As leituras da semana do domingo anterior ao martírio do Batista, respectivamente do II Livro dos Macabeus (Ano I) e do I Livro dos Macabeus (Ano II) nunca são omitidas, seja qual for o número de domingos subsistentes entre Pentecostes e Festa do Martírio do Precursor. Vêm, pois, colocar-se na semana em que se celebra o martírio do Baptista. A memória dos antigos mártires da Torá, entrelaçada com a comemoração da morte do Precursor evocada por perícopes evangélicos específicos, é um selo do perfil da Antiga Aliança.
As semanas após o martírio de São João, o Precursor
No desenvolvimento do ano litúrgico, a festa do Martírio de São João marca a profunda unidade que existe entre a Antiga e a Nova Aliança e também destaca a nova economia da salvação que, na Igreja, todos os homens de todos os tempos são. chamados a ser. participar, “na expectativa da bendita esperança e na manifestação da glória de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo”.
Domingos
Depois do primeiro domingo, que configura João como o último profeta da Antiga Aliança enviado para dar testemunho direto do cumprimento das promessas de Deus a Israel, a ordem das leituras se desenvolve nos domingos imediatamente após uma série de temas de natureza cristológica. , que evoluem no sentido eclesiológico com a aproximação do Domingo de Dedicação.
Sábados
Conforme mencionado, o ciclo de leituras que começou após a Epifania continua.
O sábado imediatamente anterior ao domingo da Dedicação nunca deve ser omitido, independentemente do número de semanas após o Martírio de São João. As perícopes do Pentateuco desse dia, centradas na dedicação da Tenda da Conferência, aludem claramente à iminente solenidade da Dedicação. Em todo o caso, a leitura sistemática do Evangelho de Lucas, iniciada depois da festa da Santíssima Trindade, termina com a semana que culmina nesta celebração sabática.
Feriados
Depois de acompanhar o desenvolvimento da Antiga Aliança nas Semanas depois de Pentecostes, a partir da segunda-feira seguinte ao Martírio do Precursor, o anúncio feliz do Verbo-Deus feito carne é reproposto aos fiéis nas liturgias dos dias da semana, anúncio trazido para o povo por testemunhas diretas. Este conjunto de escritos apostólicos apresenta o testemunho dado a Jesus por seus apóstolos e expõe as diretrizes dadas por eles para guiar a vida das primeiras comunidades de crentes.
As semanas após a dedicação
Domingos
O Domingo de Dedicação é uma celebração que, em consonância com a tradição litúrgica da Igreja de Antioquia, marcou desde os tempos antigos a parte final do ano litúrgico ambrosiano.
Nesta solenidade, a Igreja Ambrosiana é exortada a contemplar a reproposta da obra salvífica de Deus na sua própria experiência particular de uma comunidade educada no seguimento de Cristo pelo magistério de Ambrósio e preservada nesta tradição da Ortodoxia pelos seus vigários.
Partindo da reflexão eclesiológica ligada à solenidade da Dedicação, a liturgia da palavra dos domingos sucessivos empurra o seu olhar para as fronteiras do mundo, investidas pelo mandato missionário (I Domingo após a Dedicação) e destinatárias do universal vocação à salvação (II Domingo), indo finalmente para além da história, para contemplar a recapitulação de todas as coisas na realeza de Cristo e a sua submissão nele ao Pai, fonte de divindade e vida (Domingo de Cristo Rei do Universo).
Vivida nesta perspectiva, a celebração da Palavra de Deus, rei da criação e da história, traduz-se naturalmente numa expectativa fervorosa do seu regresso definitivo, do qual a Igreja no 1º domingo seguinte do Advento acolhe o anúncio, apresentando a sua realidade salvífica. nos mistérios divinos.
Feriados
As últimas quatro semanas do ciclo anual oferecem para cada dia os seus próprios Evangelhos, ligados aos temas dos diversos domingos.
A primeira semana, introdutória ao domingo do mandato missionário, apresenta os apelos dos Apóstolos e Discípulos ao ministério da palavra nas perícopes evangélicas, e é seguida na segunda semana por Evangelhos centrados no seguimento de Cristo e na precisa que isso envolva.
As perícopes da terceira semana, em preparação ao Domingo de Cristo Rei, centram-se no mistério de Cristo na sua relação com o Pai. Enfim, a última semana do ano litúrgico, que se inicia no primeiro domingo do Advento, formula, através de uma série de parábolas, um convite urgente à espera vigilante do Esposo.
A leitura do Apocalipse acompanha esses Evangelhos.
Particularidades litúrgicas ambrosianas
A solenidade do Corpus Domini é celebrada no próprio dia, ou seja, na quinta-feira após o Domingo das SS. Trindade. Por razões pastorais, quando o julgar conveniente, os textos do Lecionário e do Missal também podem ser reapresentados em uma ou mais celebrações do domingo seguinte. Essa possibilidade, porém, não deve servir de pretexto para não atendermos à participação da comunidade na festa da quinta-feira.
Foi mencionado que os Macabeus, os antigos mártires da Torá, são lembrados ao longo da semana anterior ao martírio de São João, o Precursor. A Igreja Ambrosiana ao longo dos séculos sempre celebrou sua memória. Antigamente, ele os comemorava no primeiro dia de agosto. Eles ainda são donos da igreja paroquial de Iragna nos Três Vales Suíços hoje.
É provável que a solenização de 29 de agosto, festa do martírio de São João o Precursor, não seja sem ligação com o fato de que naquele dia se iniciou a era diocleciana, posteriormente denominada "dos mártires", em vigor na época de Ambrósio e por séculos depois dele. É a época ainda em vigor nas igrejas de tradição alexandrina (ou seja, as igrejas copta e etíope).
A solenidade da Dedicação está marcada para o terceiro domingo de outubro; em particular, os maiores eventos que marcaram a história das igrejas catedrais vieram a Milão, conectando-as a Milão. No entanto, é uma solenidade que originalmente ignora estes acontecimentos, dada a sua presença também na Igreja de Antioquia e em todas as Igrejas que dela derivaram na zona oriental, até ao Malabar indiano.
No entanto, no contexto milanês, está associado a:a memória da rededicação da "igreja maior", devastada pelos hunos em 452. A reconstrução deveu-se ao metropolita Eusébio, de origem oriental, que celebrou a rededicação rodeado de bispos provinciais e em particular de Máximo II de Turim que deu a homilia para nós recebido.
a consagração, no terceiro domingo de outubro de 836, do edifício carolíngio de Santa Maria Maggiore.
a consagração, naquele mesmo domingo de 1418, do altar da nova Catedral ainda em construção pelo Papa Martinho V.
a consagração da Catedral, novamente naquele domingo de 1577, por San Carlo Borromeo.
a rededicação, no terceiro domingo de outubro de 1986, por meio de cartão. Carlo Maria Martini, do altar da Catedral depois das complexas restaurações estáticas que obrigaram a sua remoção.